当我们想到无家可归的人时，我们认为是中年和年长的人的形象。即使是在这个小组中任命“无家可归者”的性别前提。这种印象也与世界许多地方的统计数据一致。在大量无家可归的城市中，妇女的比例比男性要低得多。但是，在人类与贫困之间的长期斗争中，女性更有可能陷入贫困。美国社会学家戴安娜·皮尔斯（Diana Pierce）曾在1970年代提出“女性化贫困”，以提及这个问题。询问女性是否比男人更有可能陷入贫困的可能性也很重要，为什么女性比男人少的女人。直到今天，无家可归者的数量通常一直处于下降趋势，但是Sincethe 21世纪，对全球工业结构的调整导致非正式工人的数量不断增加。真正的贫困的传播正在成为一个严重的社会问题，Especia在年轻人中间。在这种情况下，数字统计水平的穷人的波动似乎不再反映出现实生活的状况，并且迫切需要几种观点来重新考虑如何理解“贫困”。这种情况吸引了日本社会学家萨托·夏西（Sato Hayashi）早期的关注。 2010年，他介绍了该主题“为什么没有流浪者？”的博士学位论文。它于2013年正式出版，名称为“无家可归的女人”。十多年后，对那一年的调查导致了中文版本，并且对书籍问题的认可尚未过时，直到今天才有不适当的回应。他还说，当时的问题是以不同的方式完成的。因此，值得的公众舆论意味着数据清楚地表明，女性比男性更有可能陷入贫困。他们如何生活？今天的文章结合了“无家可归的妇女”来讨论性别发行e导致贫困的机制。从隐藏的Vagabond妇女开始，我们还试图揭示流浪汉妇女的真实生活的真正角。与男性流浪者相比，他们的选择通常从一个地方转移到另一个地方，乍一看，它们彼此矛盾。我们应该如何理解您的“主观性”？这些问题是无家可归的人群仅限于性别领域以及性领域的扩展。实际上，它们与所有可能放弃或从为社会建立的安全网络中掉下来的人密切相关。 “无家可归的女人”，作者：[Japón] Maruyama Limi，翻译：Shen Nian，版本：Guangqie书店| 2025年6月，上海镇出版。性别差异在发生的贫困机制上存在：妇女在提到“家庭”时更有可能成为“隐藏的流浪者”，而易于忽略的问题是在社会层面上定义为“房屋”的问题。当Satomaru Sate莱特（Llite）在2000年代初开始关注一群流浪者，这引起其混乱的第一件事是为什么其他发达国家（例如北美和欧洲）的流浪者比例高于日本的原因。特别是，自1970年代中期以来，一群被称为“新流浪者”的人出现在美国社会中，其中大多数是20至30岁，而流浪女性的成长则占整个群体增长的30％。这是否意味着发达国家街头有更多的妇女？显然，此处的数据是“无效的”。 Maruyamarimi注意到，在几个社会中无家可归者的定义对公众对如何看待“贫困”的看法有重大影响。以日本社会为例，流浪者通常是指在街上睡觉的人，更具体地说，是那些使用城市公园，河流，路边，车站和其他设施（例如地方）的人居住地，没有理由处理他们的日常生活。相比之下，北美和欧洲对无家可归者的分类相对详细。在街上睡觉只是无家可归者的极限。此外，许多没有固定协议的人可以根据当天的特定情况留在熟人的家中。或在网络堡，便宜的家庭房或24小时的商店中。在Thelast类别中，妇女的比例比纯粹的“在街上睡觉”高。换句话说，在没有固定地点的人中，妇女倾向于生活在街头外，成为“隐藏的流浪者”。从电影《背部之地》中汲取灵感。这是在“无家可归者”的真实情况下的人口普查之间的突破。我有，这不能解释为什么妇女在生活中面临困难时不在街上睡觉？一方面，这与无家可归者可以在一个真正的梦中面对的性别暴力有关（稍后将详细分析）。 o另一方面，许多穷妇女在结构上受其家人的约束，这反映了“无法无家可归”。在Maruyamarimi的后文章中：“穷妇女在哪里？”他提到了50年来几名妇女的案例研究。在有婚姻历史的妇女中，有8.6％的妇女报告说，她们遭受了“经济家庭暴力”的困扰。这意味着，即使一个女人在家庭中遇到丈夫的身体和精神暴力，她也无法离开家人，因为她的家人内部金钱分配的不平等，只有家人的妻子和子女才能陷入贫困。这种情况在下层家庭中尤为普遍，但以前的研究并未注意到某些人内部贫困的状况。这也部分解释了为什么女性更有可能陷入贫困，但很少变得无家可归。世界上第一个在日本女性中提到贫困的社会学家乔安妮·阿克辛（Joanne Axin）说：“他们只是离婚CE并且不能在经济上变得独立，因此他们甚至不能使贫困女性化。在薪水工作中，即使出于任何原因无法工作，申请也更容易。当妇女总是承担生殖或相对较低的工作时，她们更有可能在需要自己的生活安全时受到社会福利的约束。”这些井井有条的分配规则通常涉及对妇女私人道德的审查。即使女性“无家可归”的妇女“无家可归”接受良好的生活，并且不再生活在街上，贫困也很难完全消除长期的媒体和媒体。阿特希（Atesthey）说，与流浪者相比，霍伊（Ho）的普通妇女在ho中被错误尖叫。当念头（压倒性的男人）中的塞斯时，您通常可以扩大环境。日本劳工和福利部表明，超过一半的男性流浪者没有结婚史，马鲁扬·里库米（Maruyama Rikumi）推测，男性夫妻是维持妇女与无家可归者之间婚姻历史的一种手段。日本城市生活协会在2000年进行的一项调查发现，当有人与男人和许多与男性患者结识的人一起睡觉时，很难入睡，许多妇女害怕去道路上的浴室，骚扰，例如拖拉或吃豆腐，这很常见。除了变得肮脏和臭味外，您还剃了头，以男性化的方式戴上自己的头。否则，您会发现更强大的异性。可能有三个提示。除此之外，每天的生理需求都有很多不便，例如洗澡和去洗手间。男性无家可归的人可以用自来水在公园或其他地方裸洗，但是如果一个无家可归的人没有钱去浴室，只能在公共浴室里洗头。一些流浪汉妇女说，洗衣服也很困难。他们觉得自己不能在许多男人（例如内衣被盗）的地方擦干她的女士内衣，而只用毛巾盖住她们。 “这些特定的问题导致妇女长时间非常紧张和焦虑。睡眠质量差会影响身体才能，这使得找到工作变得更加困难，并且由于没有人想与之互动的人，所以支持系统削弱了，这使大约60％的流浪汉女性在精神上并不稳定，这使大约60％的流浪汉女性不稳定。”过去，Maruyama Saki曾经住在Vagabond商店。 （由编辑提供的照片）但是，当流浪者可以找到一个相关性时，公园也可能成为城市的“绿洲”y修复了他公开睡眠的地方。 Maruyamarimi观察到，一个相对稳定的团体梦想的生活逐渐形成了新的长期社会关系。 2000年初，东京的几个公园由各种规模的“竞选商店村庄社区”分发。来到这里“定居”的流浪者都是“过度的”“”，因此我们形成了一个松散的社区。他们能够每天共同降低重要的开放睡眠风险问候，交换必要的信息以公开睡眠并建立特定的礼物关系。但是，近年来，这种“竞选人”也大大减少了。不仅是日本，世界上许多国家还规定，无家可归者被不同程度排除在外。直到2021年，马鲁扬·里米（Maruyama Rimi）写了“穷妇女在哪里？”他坦率地说，随着睡眠生活在“在公园里建立社区”几乎看不见的生活。政府的宣布NT表明，多年来，无家可归者的比例显着下降。但是，Maruyama Sato更加担心这一点。随着频道积极逃脱睡眠的扩展，那些选择继续睡觉的人很容易面临这种情况。这种’帮助能够真正导致未来的人们想象的是吗？在公园中即将消除的帐篷（编辑提供的照片）是在频繁入口和频繁入口和成果后面的照片：“主观性”的需求：“主观性”的需求，而“ shosive”的弱势群体的弱点。 73在书中提到的是，她在丈夫无法读书的情况下丢失了安全基金，而没有孩子就会消失。今天经常接触。所有这些都反映了对Maruyama Rimi的现有调查，以及他已经不知不觉中的研究观点。当没有真正解决各个妇女的生活的生活时，人们很难理解下层流浪汉妇女和妇女团体的真实情况。例如，在后来的访问中，Maruyama发现看似听话的Shanko并没有适应与他人的生活，因为他无法应对组织内部复杂的人际关系，而不是返回组织中的复杂人际关系。 “当一个女人面对继续或离开她的睡眠生活时，亲密的（周围）的关系就成为个人欲望的存在。在这些关系中，女性睡眠中的人的选举总是与他人相关，因此他们总是进入机构并反复返回街头。MaruyamaSakimi相信今天的公共领域对“个人主观性”“自我可容忍的人”表示钦佩。在cosub的恋爱中，Maruyaya Satomi说，多年来，他仍然对60岁的女子Eiko印象深刻。他仍然告诉Maruyama：“开放是我经历过的最好的生活。”在成为流浪汉之前，Yingzi承认他是文盲，并尽一切可能隐藏了这个问题。但是，在成为流浪汉之后，他在他接受的许多采访中揭示了这种情况，因为他已经了解了，他有听众，他在以前需要的感觉上有经验，并且以前经历了这种需要。 “ Eiko的选择不是基于个体的主观性，而是始终与他人有关的临时决定。”对于Eiko来说，Maruyama说他首先理解：“生活中比在塔塔米睡觉更重要的事情。”流浪的女性研究导致更广泛的无形领域。理解“主题实际上，“实际上影响了社会未来的共同概念。在书的结尾，Maruyama Satomi宣称，现代政治确定了每个人都有一个自由意志和选择的人格的前提。但是，实际上，实际上，这种前提本身并没有提前确定，这可能没有事先地想象一下，因为我们认为这是一个可以实现的过程，而这是一个能够实现的范围，并且可以实现这一目标。是否可以实现这一目标。从这个角度来看，您想成为这本书的问题。e创建一个即使在街上睡觉时也受到尊重的领域。 “作者/编辑Shen Lu/Zhang Jin Li Yang Creperation Test/Zhao Lin