两次世界大战催生的20世纪，给人类带来了一系列痛苦的记忆和历史符号。曾经生活在那里的思想家试图通过详细描述文明的夏日光芒、政治家的愚蠢以及长夜前的群众集体心理，试图为未来的历史提供警示和建议。第一次和第二次世界大战之间的维也纳给哈耶克及其对手卡尔·波兰尼领导的奥地利学派留下了深刻的烙印。与冷战结束后变得重要的哈耶克思想相比，卡尔·波兰尼显得更加冷漠和孤独。但时至今日，我们仍无法忽视这位试图揭示自我调节的市场秩序如何导致恐怖主义和无政府状态的思想家。波兰尼始终认为，对自发秩序的崇拜相当于另一个乌托邦。人类对经济利益的追求必须融入社会与国家的互动之中。市场崇拜将不会不仅进一步侵蚀宝贵的个人自由，而且还将使世界陷入战争和经济危机。 ——这是波兰尼在20世纪亲眼目睹并终生寻求回答的问题。在波兰尼看来，随着地缘政治竞争和民粹主义的死灰复燃，随着企业和寡头利用算法创建的政治和经济秩序挑战人们过去的信仰，这些都是实现同一目标的奇怪方式。因为乌托邦的诱惑恰恰来自于人类逃避自由的本性。本文内容来自《新京报书评周刊》12月26日特刊《卡尔·波兰尼：告别市场乌托邦》B02-03页。 B01《主题》卡尔·波兰尼 告别市场乌托邦 B02-B03 《主题》维也纳与波兰尼乌托邦之间的两座城市的故事 B04-B05 《主题》《巨变》 当我们抵制市场时，我们在抵制什么？ B06《主题》《抓》《活生生的兔子》破碎记忆构成的雪花屏 B07 《文学》如果鼓手打架：Heit Steyerl B08 关于撰写《中国学术文摘》传播研究文摘文章丨李进 卡尔·波兰尼（Karl Polanyi） 波兰尼是谁？现代先生根据职称的分类，应该算社会学家吗？经济学家？还是政治哲学家？或者也许是一名经济史学家？他甚至很容易与他的兄弟、哲学家迈克尔·波兰尼混淆。他的思想对我们今天有何意义？每个人的答案可能都不同，一些市场至上主义者可能将波兰尼视为一场灾难。然而，社会学家弗雷德·布洛克指出，今天，当许多著作在几个月后就失去了参考价值时，波兰尼写于20世纪40年代的《大转型：现代性的政治和经济起源》对于理解全球社会和经济在20世纪40年代所面临的挑战仍然具有相关性和必要性。21世纪。诺贝尔经济学奖获得者斯蒂格利茨认为，如果人们仔细阅读这本书并认真对待其中包含的问题，他们就可以：避免20世纪的许多教训，因为直到今天，“波兰尼提出的问题和愿景仍然没有失去其重要性”。 2016年联合国贸易和发展会议的一份报告将当前时代描述为“波兰尼时代”，这是一个市场危险、不受监管的时代，也是一个公众对政治的信任降至冰点的时代。然而，正如斯蒂格利茨所说，试图用一句话概括波兰尼复杂而详尽的著作《大转折》不仅极其困难，而且还容易出错。为了更深入地理解波兰尼的思想，我想避免讨论大转型本身，而把重点放在波兰尼思想的早期形成上，而这一点一直被《大转型》的读者相对忽视。根据波兰尼的说法根据我自己的报道，他于 1886 年出生于匈牙利一个上流社会、思想开明的犹太家庭。他有五个兄弟姐妹，其中包括比他小五岁的弟弟迈克尔。波兰尼母亲在布达佩斯和维也纳举办的文化沙龙吸引了当时许多著名思想家、政治家和公众人物，其中包括法学家凯尔森。在大学期间，波兰尼还组织了伽利略圈，聚集了许多有思想、进步的学生。他当选为第一任总统。这个组织的很多成员将来都会成为政治领袖。匈牙利提科斯。在此期间，波兰尼翻译出版了马赫的《感官分析》，成为他日后的思想纲领。基本思想是实践、经验和便利远远优于教条、传统和权威。大约在那个时候，第一次世界大战爆发了。波兰尼曾在奥匈帝国的后勤部门和电子公司工作。经历了战争的残酷。 1917年回国时，他只带了一本莎士比亚作品和《新约》。这两本书也是对他影响最深远的两本书。那一刻，他脑海中浮现的一句话是：“生命就是一个错失的机会。”卡尔·波兰尼（Karl Polanyi）1886年10月25日出生于奥匈帝国匈牙利王国布达佩斯的一个犹太家庭。他于 1924 年移居奥地利，并从 1934 年起移居英国、美国、加拿大和其他地方。他曾在许多学术机构任教，包括牛津大学、伦敦大学、本宁顿学院和哥伦比亚大学。波兰尼于 1964 年 4 月 23 日去世。波兰尼是多本书的作者，包括《大转型》、《达荷美与奴隶贸易》、《人类生计》以及（与人合着）《早期帝国的贸易与市场》。他是最重要的社会思想家、政治经济学家、经济人类学家和d 20世纪经济史学家。奥地利学派是谁？第一次世界大战结束后，哈布斯堡王朝统治的奥匈帝国崩溃了。曾经的帝国首都维也纳于1919年举行了第一次直接市政选举，奥地利社会民主工党（社会民主党）在选举中赢得压倒性多数，开始执政十多年。人们又称它为“红色维也纳”。这是因为社会民主党主张进行多党议会民主下的社会主义实验，即在遵守民主法治和行使地方权力的基础上向社会主义过渡。为工人和公众服务。 1919年，波兰尼前往维也纳恢复健康和抑郁症。他感到非常虚弱。在给朋友的一封信中，他形容自己的生活“糟糕、焦虑、无聊、孤独、荒凉”。他说这是一个“事情”。为了谋生，波兰尼首先曾担任《维也纳匈牙利日报》记者。之后，经朋友介绍，他在著名杂志《奥林巴斯》找到了一份工作。他非常兴奋，他告诉他的兄弟迈克尔：“没有比这个职位更适合我的工作了！”该期刊被认为是奥地利唯一的主要经济期刊，其撰稿人包括法学家凯尔森、米塞斯、彼得·德鲁克、熊彼特、哈耶克和哈维勒（戈特弗里德·哈贝勒），以及几乎所有后来被称为奥地利学派的重要学者。除了编辑工作外，波兰尼还在1924年创办了社会主义被子研讨会堂。这也符合维也纳的社会政治氛围，因为它反对资本主义和苏联式的政府。他们主张利用工会来试验民主化的工业自治，以避免资本主义对人民的剥削和国家社会主义的官僚集权同时发生。不仅仅是德鲁克r和Kornai，还有Karl Popper参加了研讨会大厅。如今，人们常常将“社会主义计算之争”视为奥地利经济学派与波兰经济学家奥斯卡·兰格之间关于苏联计划经济可行性的争论，甚至认为苏联计划经济的失败是奥地利学派胜利的主要标志。但实际上，这显然是不合时宜的。事实上，社会主义信息学大辩论是在战时奥地利经济和社会民主党在维也纳获得合法权力的背景下发生的。这场争论是由奥托·纽拉特和米塞斯发起的。纽拉特和米塞斯、哈耶克、熊彼特以及社会民主党领导人鲍尔和希法亭出席了庞巴维克经济学研讨会。纽拉特后来在德国跟随托尼斯和奥本海默学习。由于他们都受到庞巴维克的影响，纽拉特与米塞斯和哈耶克分享了许多想法，例如围绕经济决策进行资源的多重配置。然而，与米塞斯等人不同的是，纽拉特认为，人们的生活质量并不是单纯由货币价值决定的，而是由多种因素决定的。因此，他认为社会价值最大化并不等于货币价值最大化。在现实生活中，人们需要各种各样不同的物品，当人们做出理性决策时，影响人们决策的不仅是对经济收益的判断，还有政治和道德判断。此外，纽拉特在第一次世界大战期间目睹了中央计划在战时经济中的潜力，这些想法激励纽拉特推动奥地利的城市规划、住房和教育改革。波兰尼全家福（1948）。左二是卡尔·波兰尼，右一是卡尔的弟弟、化学家、哲学家迈克尔·波兰尼。纽拉特的理论和实践激起了米塞斯的不满。米1920 年，马克斯·韦伯在题为《社会主义共同体中的经济计算》的评论中发表了塞斯对这一论点的反驳。米塞斯之所以认为中央计划经济或管制经济是不可能的，是因为经济核算只有在自由竞争的价格机制下才能有效反映。量化要求以私有财产、自由市场和货币体系为基础，通过“看不见的手”提供生产者所需的需求和供给等重要信息。事实上，这一论点触及了一直影响奥地利经济的一个深层次问题：生产资料的所有权。早在1871年，门格尔在《国民经济学原理》中就指出，奥派经济学所依据的主观价值论在评估个体生产要素的贡献时遇到了困难，只能反映整个生产资料在整个生产过程中的价值。消费品的价值。可以用一个例子来理解门格尔的观点。例如，现代人使用办公计算机设计程序，当发布到市场时，它被赋予货币价值，这也反映了一般生产要素的价值。然而，单个办公场所（土地）、人力和生产工具，甚至为其支付的货币所创造的具体价值是极其模糊且难以衡量的。为了避免这种模糊性，米塞斯认为，土地、劳动力和货币等生产要素只能通过社会立法转化为可转让的私有财产。产品上市后，消费者付费购买，而这些钱又以劳动报酬、地租、利息等形式返还给生产者。允许人们参与并鼓励人们参与的市场体系就建立起来了，形成了自我调节的资本主义市场。全体工人、地主、资本家s 必须遵守这个规则。米塞斯认为，在计划经济中，不可能确定单一生产要素的贡献，因为人们无法准确评估每种特定生产资料的价值。因此，收入在工人、地主和资本家之间的分配只能是任意的，而不是理性的。其次，政府不能理性地决定生产资料的使用，往往会盲目地进行生产投资。这种缺乏理性基础的情况损害了社会的文明品质，甚至可能导致规划当局的决定任意适用，从而丧失自由。因此，计划经济既低效又集中。波兰尼很快发表了两篇文章反驳米塞斯的观点。波兰尼首先指出，贫困资本主义和完全中央计划经济并不是区分黑人和白人的唯一途径。例如，在当时维也纳的情况下，重要的是社会中的经济决策不能通过市场或中央计划来实现，而是通过生产者、消费者和行会等不同组织之间的谈判来实现。在他看来，自上而下的中央计划和自由放任的市场资本主义都忽视了个人和社会标准。波兰尼承认米塞斯对中央计划的批评，认为个人可以在市场上更多地关注自己的利益，但同时指出，由于个人在自由中充当匿名个体，当他们在市场体系中进行交易时，市场实际上无法提供有关个体视频的可靠信息。这样，资本主义市场不仅强化了人们的自私，而且使他们忽视了自己的行为对社会其他人的影响。波兰尼指出，米塞斯所捍卫的资本主义生产方式的基础是无政府主义，它从一开始就排除了更高意义上的社会效用。ng。换句话说，社会“对米塞斯来说是一个障碍，是不存在的东西。支配生产的不是更高、更开明的欲望，而是更低、更贪婪的欲望……这种在排除更高价值的前提下生产的生产，反过来又腐蚀、侵蚀必要的道德并误入歧途。”波兰尼认为，自由市场最终会导致大规模垄断的兴起，类似于米塞斯对中央计划的谴责，他提醒我们这阻碍了技术发展的潜力。而移动资本主义的生产方式必然导致漠视公共利益、欺骗民众，甚至制造虚假需求，无法反映真实的市场信息，无法保障社会公正和公共福利。波兰尼认为米塞斯等人的立场。实际上它代表的是精英、贵族、管理主义和企业制度。他相信在一个真正民主的社会里事实上，产业问题是通过生产者和消费者本身的刻意干预和谈判来解决的。作为《奥地利经济学人》的编辑，波兰尼分享了奥地利学派的个人主义方法，但他也提醒人们，经济维度并不是个人和社会的全部和最终目的，也不是他们目标的全部和最终目的。事实上，波兰尼从来不支持中央计划。相反，他们担心官僚机构的形成会破坏自由和社会秩序。他还批评了托洛茨基等市场废奴主义者。不幸的是，在这段争议时期，他所写的经济理论著作并没有令波兰尼满意，他的许多文章都没有发表。被市场掩盖的历史值得注意的是，在这场大辩论中，米塞斯和波兰尼并没有讨论纯粹的经济方面，而是都指出了经济制度对人们的道德和文明影响。一个尽管两人都关心西方文明的现状，但他们的结论却截然不同。今天，几乎所有人都接受亚当·斯密的“看不见的手”比喻，大多数人相信市场可以将人们的私利转化为公共物品。然而，对于这种刻板印象，波兰尼在1927年的《论自由》讲义中写道，很多人都听过“被谋杀的东方人”的哲学寓言。这个寓言的精髓是：“如果给你一个机会按下一个按钮，你所有的愿望都会立即实现，但条件是，每按下一次按钮，远方四亿分之一的人就会死亡。那么，有多少人不会按下这个神奇的按钮呢？”波兰尼提出的问题很容易让现代读者想起政治哲学家桑德尔在哈佛大学的“正义”课。然而，早期的版本仍然可以在亚当·斯密的《道德情操论》第三卷《论意识的影响》中找到。根据这个寓言，韦夫说，雷尼继承了史密斯的道德哲学，提出了自由与责任的关系。我相信，这个寓言告诉我们，即使是最善良的人也会发现自己陷入了真正的困境：我们与其他人类的关系是模糊的。受市场驱动。人们“一无所知，也无法知道”市场另一边的故事。对于每个人来说，整个人类都成了寓言中的无名东方人：“人们可以而且确实在不知情的情况下结束自己的生命。”在那里，米塞斯只是强调了“看不见的手”，它的后果可能导致他人的死亡：“我们刚刚扔进炉子的煤炭，我们现在使用的光，可能包含着一个人生命的一部分。”在波兰尼眼中，我们所感知的商品背后，可能存在着现实生活中的挣扎、血汗和对自由的破坏，而这些是市场的“公平贸易”无法抵消的。正如米塞斯所说，结束这一社会实验的并不是计划经济的自我失败及其集权倾向。相反，正如波兰尼曾经批评奥地利自由派那样，自由派要么屈服于垄断资本，要么陷入彻底的威权主义。自1927年以来，法西斯分子继续在奥地利枪杀社会主义者。 1933年，奥地利总理恩格尔贝特·多尔弗斯在准军事安全部队的帮助下，宣布解散议会，取缔社会民主党等政党，引发奥地利内战，最终建立了奥地利法西斯专制政权。 1933年，米塞斯成为多尔芬政府的经济顾问，此时波兰尼及其家人不得不再次流亡。什么样的乌托邦？即使在流亡英国和美国之后，他在维也纳的经历和社会主义大辩论仍然迫使波兰尼思考一个问题：到底是什么原因导致了波兰尼的崛起？当前的大萧条？两种威胁文明的极端主义是如何交织在一起的？法西斯主义的形成？怎么理解是哪一个呢？为了回答这些问题，波兰尼写下了他的名著《巨变》。最初，波兰尼想使用标题“自然乌托邦：灾难的起源或经济学的解放”，但出版商认为该标题不会吸引读者，并将其更改为我们今天所知道的标题。波兰尼在1940年写给妻子伊洛娜的信中表示，该书的主要目的是“利用政治、经济和文化领域中支撑社会组织的道德价值观”来解释这段变革时期，而当今世界的危机最终源于市场经济，这是工业文明的第一阶段。过去25年的历程是以市场经济为基础的国际经济体系崩溃的结果。生态经济社会本身就是一个乌托邦。在人类社会中，经济必须服从整个社会的需求。欧共体体系经济学的改革是必要的，否则社会就会被摧毁。我们面前的选择是民主还是非民主以及如何实现这一改革。民主方法在欧洲被证明是无效的，法西斯主义不可避免。美国或许是个例外，这要归功于新政初期的努力。但归根结底，这是一个全球性的进程。重新融入国际生活尚未完成。在《大转型》中，波兰尼继续讨论他之前与米塞斯辩论的核心问题：土地、劳动力和货币是否是真正的商品。奥地利经济学派早期代表人物维塞尔在《社会经济学》中指出，这些不是产品，也不应该是商品。与此同时，维塞尔认为劳动力不是商品，劳动力是否是商品值得怀疑。认识到土地和资本的利益可以转移给个人，对社会来说是公平且有益的。米塞斯对这些观点非常反感，他宣称维塞尔不能被视为奥地利学派的成员。波兰尼指出，这些都不是正品。工作只是一种适应我们生活的活动，而不是为了在市场上出售而生产的东西。土地是自然财产，不能由人类创造。而货币只是国家财政和银行创造的购买力的体现。这些是市场这是一部虚构的作品，而不是为销售而生产的物品。不过，波兰尼并没有否认市场的作用。他认识到人类社会自古以来就存在市场。时代。自主规制型市场経済は、ユートピアであるだけでなく、大きな灾いをもたらすことになる。 「しかし、労働、土地、お金の実际の市场が组织されるのはこのfiィクションのおかげである。それ」らは実际に市场で売买され、その需要と募集は実际の量である。そしてそのような市场のをげるあらゆる措置や政策は自动的にシステムの规制を危険にさらすことになる.このように「商品は社会整体にとって重要な组织原理し、ほとんどすべての社会に影响を与える。この原则は、市场メカズムが「商品のfiikushon」に従って机能することを便捷げるのあるいかなる取り决めや行动も存在してはならない、というものである。労働、土地、お金の场合、そのような仮定は、人间の运命の唯一の支配者であることを许容することは、たとえ购买力の量やその使用であっても、社会の完全な破壊につながるだろう。この「い特别な商品」の担手である人々に同时に影响を与えることなく、shisuテムは実际に、その人」の身体的存在、精神的、道德的整体をも扱います。人类面临社会解体、堕落、腐败、犯罪、饥饿和灭亡的风险。自然环境遭到破坏，河流受到污染，生产粮食和原材料的能力下降。企业运灾惨重、管理人员定期的事业运営を临时ます。毫无疑问，劳动力、土地和金融市场对于市场至关重要经济.この悪魔の工场によってもたらされる短惨状から保护しない限り、いかなる社会も、たとえ期间であっても、そのような粗雑な一连のfikushinno结果に耐えることはできません。皮肉なことに、大讨论会の最中、ミーゼsuは社会主义が深刻な结果をもたらすユートピアであると非难した。この时、ポランは同様の反応を示し、ミーゼスらによって提唱された自主监管市场経済こそが19世纪に始まり、最终的にはヨーロパ文明の崩壊につながったと强调した。正如倪氏在《大变革》开篇就明确指出的那样：“自我调节的市场化意味着赤裸裸的乌托邦。这样的体系长期存在，必然会摧毁它。”社会所依赖的人类和自然本质。结果是不可避免的：社会会采取措施保护自己，但无论采取什么措施，都会削弱。”这种困境导致市场体系沿着一定的轨迹发展，最终导致以其为基础的社会组织崩溃。迈克尔兄弟因观点不同而从小就疏远，各自的立场使他们在1930年代和1940年代跌入谷底。1950年，随着冷战和麦卡锡主义的兴起，关系两兄弟之间的关系逐渐缓和，原因之一是由于波兰尼的妻子伊洛娜的社会主义立场，美国拒绝了他们的入境，迫使波兰尼辞去在美国的教职回到美国。 英国迈克尔的家族史有些荒唐且黑色幽默。0号呼吁从政府职位上清除“颠覆分子”，具有讽刺意味的是，持有强烈反苏联观点的迈克尔十年前在伦敦的一个设施中发表讲话时也陷入了这一行为。在美国，反苏联作家阿瑟·凯斯特勒对他一心一意，美国官员不为所动，在多次尝试获得签证失败后，迈克尔被迫放弃在芝加哥大学的任命。波兰尼传记的作者指出，这一时期两兄弟之间的冲突归根结底是由于波兰尼对冷战的评价存在重大分歧。他认为他的兄弟是一个非常善良的人，但冷战使他变得狂热。波兰尼创建后坚信，这是因为中央情报局不仅控制着整个流亡匈牙利知识分子群体，而且还拥有自己的成员。他告诉迈克尔，他是“冷战寄生虫”。迈克尔警告他们不要这样做，因为他相信允许中央情报局资助这些组织和出版物完全违背了他自己的自由市场哲学，因为思想的传播取决于个人才能，而不是政府的权力或意识形态。在波兰尼眼中，迈克尔就像他们反对的敌人一样，“利用金钱和权力创造自由概念，同时也限制言论自由”。波兰尼非常愤怒，“他的血都凉了”。然而，即使有这样的冲突，兄弟俩仍然保持着友谊和关系。当波兰尼晚年被诊断出患有癌症时，尽管意识形态存在差异，兄弟俩的感情却加深了。人们在阅读波兰尼的作品时，常常感受到波兰尼对人性和道德的仁慈同情。纵观波兰尼的一生，青年时期饱受抑郁症和疾病的折磨，几度流亡，与恋人异地居住，为生计而奋斗。当然，即使是波兰尼也有很多缺陷和失败。他的政治判断和理论。正如加雷斯所指出的，他对地方权力关系的分析存在很多错误，严重低估了社会民主主义与资本主义之间的关系。但他对市场体系的批判也具有长久的生命力，肯定了他所信奉且从未改变过的自由、责任和独立的理念。与波兰尼早期的最爱一样，《哈姆雷特》和《新约》都描绘了人类的同情与痛苦、生存与毁灭，并似乎展现了波兰尼试图与“成为沉没世界的一部分”作斗争的生活。随着人工智能的兴起、新自由主义在全球的衰落以及极右政治的浪潮，越来越多的人开始考虑当市场侵犯其不应该存在的领域时“赤身裸体”的后果，以及社会如何应对以保护自己。也许正是波兰尼作品的生命力和影响力，正如那句老话所说：es，“还有无数的黎明尚未照亮我们的天空。” 20 世纪 60 年代，卡尔·波兰尼 (Karl Polanyi) 和他的妻子伊洛娜 (Ilona)。作者/编辑 李进/李永波 校对沉璐/薛景宁